那么，我们或许可以就此下一个判断，三体中展现出来的作者对于科学史的认识颇有二十一世纪的洋务派风范，只不过是将洋务派的坚船利炮换成更加底层一点的基础科学。但有意思的地方在于书中的基础科学到底是如何推进的。三体文明在经历过几百次的毁灭当中抵达过对应人类历史的不同阶段——还未出现机器的农耕时代、对标文艺复兴时代的工业革命前夜、电气时代、开发核能的时代以及比当今人类科技还要先进的可以对质子进行展开操作的超高科技时代，是基于人类现代科学发展史的复刻，如果我们不满足于马克思理论中的“技术的能力（生产力）会自动地向前发展，从而决定其他机构和制度的特点”的简单解答，回顾一下现代科学的假说——演绎体系出现以前的物理学家、炼金术师、天文学家等人做过的工作，那么我们会发现科学史的发展跟宗教及一些接近神秘主义的激情是交织在一起的。牛顿发现了引力运行的规律却并不相信超距作用的存在，认为那是上帝无时无刻介入这个世界的奇迹；炼金术师沉迷于寻找能点石成金的贤者之石，却留下规格化的实验仪器为化学学科的出现铺路；开普勒相信行星轨道同时处于正多面体的外接球和内接球当中才提出的日心说。就人类历史而言，自然科学体系产生于一神教的怀抱，因为只有一神教许诺了一个均质而允许定律出现的世界，并赋予外部世界作为“第二文本”的意义去吸引人们发现其背后的奥义。那么对于三体人而言呢？他们那几个混沌无序的太阳神会让他们产生什么样的宗教信仰和对外部世界的观念呢？这些对于世界的理解又能否成为自然科学产生的土壤呢？更加关键的诘难可能来自心灵哲学的拷问，那样一个可以直接看到对方心中所想的生物，在已经排除心灵的第一人称本体论属性之后，是否还会允许个体意识的留存？或许它更接近于《新世纪福音战士》中人类补完后的LCL之海——一个人们消除心之壁之后的整体意识。这样一个没有个体交流碰撞的火花组成的整体意识，又是否能孕育科学并推动其继续发展呢？

魔都想要找到单纯的情感哪有那么容易，商业就是商业，感情就是感情，不要混为一谈。

别人都说这人是你妻子的话，你为什么不认这是你妻子？

而久石让谱写的《那个夏天》也化繁为简，清新朴素的旋律勾勒出千寻从慌乱不安到被白龙不断温暖治愈的纯净情感，而汤屋部分的配乐则巧妙融入日本传统乐器，充满了民族风情。

影片女主杰西卡自从某日拂晓被一声“巨响”惊醒后，就患上了失眠症，在寻找神秘声响的途上，她遇上了几个迥然相异的人：突然销声匿迹的音响工程师、在隧道里研究人类遗骸的考古学家和隐居于河堤边刮鱼鳞的渔民。人物在熙攘又令人神往的哥伦比亚山景下揭露他们的想法和记忆，这种如幻似真的刻画就如同所有人类经验般切身。伴随着这一切离奇的经历故事，导演通过对时间和光线的掌控，对演员的调度，为观众搭建了一座纤弱的桥梁，通过非传统的叙事结构邀请观众进入他个人的意识世界，里面满是记忆、梦境和渴望。

而在日本，普遍认为，《灌篮》漫画所达到的艺术成就远在同类作品之上。其总发行量达1.7亿册，是《足球》（8200万册）的两倍。据统计，在《灌篮》连载结束的1996年，日本的“篮球人口”超过100万人，达到历史顶峰。2010年广州亚运会期间，有中国记者问日本国手竹内公辅看不看《灌篮》，得到回答是“我们全队人手一套”。